1.0 PENDAHULUAN
Akhir-akhir ini murtad menjadi satu isu hangat
diperkatakan oleh masyarakat Islam di mana-mana sahaja, di dalam perbualan
harian, di dalam akhbar-akhbar, majalah-majalah dan disebut juga didalam
ceramah-ceramah. Selain itu, mungkin ramai umat Islam di Malaysia tidak mengetahui
apa sebenarnya murtad sehingga ada yang menganggap murtad hanya terjadi apabila
seseorang itu keluar dari agama Islam dan menganut agama lain. Persoalan murtad
ini memang harus mendapat perhatian yang lebih daripada para ulama, pemimpin
dan tokoh cendiakawanmuslim di mana pun mereka berada. Sepatutnya, mereka harus
mengambil langkah-langkah yang cepat dan tepat untuk membendung tipu muslihat
yang dilancarkan oleh pihak-pihak yang tidak senang dengan perkembangan Islam.
Tipu muslihat mereka telah dilancarkan dari segala arah, dari dunia Barat
mahupun Timur. Mereka dengan sengaja dan segala macam usaha memujuk umat Islam
agar menarik diri dari agamanya serta mempengaruhi dengan cara-cara yang
dilancarkan kepada umat Islam agar berpaling dan berpindah ke agama mereka.
Setidak-tidaknya harapan mereka adalah kaum muslimin tidak mahu mengerjakan
ajaran-ajaran Islam yang suci lagi murni. Pelbagai jalan mereka tempuh,
pelbagai peluang dan sarana mereka manfaatkan misalnya melalui pendidikan,
pelayanan kesihatan, amal-amal kemanusiaan, organisasi sosial dan lain-lain
lagi. Bahkan tidak segan-segan para pembenci agama Islam rela mengeluarkan dana
seberapa pun besrnya untuk program pemurtadan umat Islam ini.
2.0 DEFINISI MURTAD
Perkataan murtad berasal dari Bahasa Arab iaitu riddah
atau irtidad. Dari sudut bahasa adalah menolak, berpaling atau
mengembalikan.[1]
Adapun perkataan irtidad membawa pengertian yang lebih luas iaitu mereka
yang meninggalkan agama Islam untuk tidak mempercayai Islam atau meninggalkan
Islam untuk mempercayai agama lain.
Erti
kalimah-kalimah tersebut selaras dengan erti beberapa ayat al-Quran. Misalnya
murtad dalam erti menolak dan ditolak, terdapat dalam firman Allah ini :
وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ
Maksudnya : “Dan
(ingatlah bahawa) azab Kami tidak akan dapat ditolak oleh sesiapapun daripada
menimpa kaum yang berdosa.”
(Surah Yusuf 12 : 110)
Murtad dalam makna
kembali-dikembalikan, terdapat dalam ayat 28 surah al-An’am :
وَلَوۡ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ
٢٨
Maksunya : “dan kalau mereka dikembalikan ke dunia
sekalipun, tentulah mereka akan mengulangi lagi apa yang mereka dilarang dari
melakukannya; dan sesungguhnya mereka adalah tetap pendusta.”
Contoh murtad yang ertinya paling-berpaling yang
selaras dengan firman-Nya:
إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ
لَهُمُ ٱلۡهُدَى ٱلشَّيۡطَٰنُ سَوَّلَ لَهُمۡ وَأَمۡلَىٰ لَهُمۡ ٢٥
Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang telah
berbalik kepada keingkaran mereka sesudah terang nyata kepada mereka kebenaran
petunjuk (yang dikemukakan kepadanya), Syaitanlah yang memperdayakan mereka
(berlaku demikian), serta memanjangkan angan-angan mereka.”
(Surah Muhammad 47 : 25)
Berdasarkan
huraian di atas, erti murtad dalam ayat-ayat tersebut memiliki arti menolak
yakni menolak kebenaran, berpalin bermaksud berpaling dari agama Allah dan
makna kembali bermaksud kembalinya kepada kekufuran.
Manakala dari segi istilah ia bermaksud
meninggalkan atau keluar dari agama Islam dan memeluk mana-mana agama atau
mana-mana akidah lain atau mana-mana ajaran sesat dan menyeleweng samaada
dengan melalui perkataan, perbuatan atau apa-apa iktikad, kepercayaan dan
keyakinan hati. Perlu ditekankan di sini bahawa kata murtad murtad hanya
berlaku bagi seorang muslim yang keluar dari agama Islam, bukan orang kafir
yang keluar dari agamanya kemudian masuk ke agama kafir lainnya.[2]
Mereka itu sama sahaja dan tetap disebut kafir. Islam tidak ada urusan dengan
mereka. Firma Allah Ta’ala :
لَكُمۡ دِينُكُمۡ وَلِيَ دِينِ ٦
Maksudnya : “Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugamaku”
(Surah al-Kafirun 109 : 6)
2.1 Kedudukannya Dalam
Undang-undang Jenayah Islam
Riddah adalah salah satu daripada enam
kesalahan hudud yang disepakati ulama. Hudud dari segi bahasa bermaksud
sempadan, had, halangan atau sekatan. Dari sudut istilah pula bermaksud hukuman
yang tidak boleh dipinda yang ditetapkan oleh Allah dalam Al-Quran dan Sunnah.
Hudud dianggap sebagai hak Allah, dan hukumannya tidak boleh diubah, dipinda,
ditambah atau dikurangkan oleh badan perundangan, pemerintah atau hakim. Terdapat
enam kesalahan hudud yang disepakati oleh semua ulama, iaitu:
1.
Zina
2.
Qazaf
3.
Mencuri
4.
Hirabah
5.
Minum arak
6.
Murtad
Kesalahan lain yang tidak disepakati oleh para ulama adalah
pemberontakan (al-baghyu), liwat, hubungan sex dengan haiwan, sihir,
lari dari medan perang, dan beberapa kesalahan lagi.
Hudud pula adalah antara tiga
bahagian undang-undang jenayah Islam. Undang-undang jenayah Islam membahagikan kepada tiga
pembahagian utama berasaskan kepada hukuman yang dikuatkuasakan, iaitu seperti
berikut:
1.
Qisas dan diyat iaitu hukuman berkaitan dengan
hak individu mangsa atau walinya. Umpamanya setelah hakim mendapati seseorang
itu bersalah kerana membunuh, wali mereka boleh memilih samada untuk meneruskan
hukuman qisas atau menggantikannya dengan diyat atau memaafkannya.
2.
Hudud iaitu hukuman yang berkaitan dengan hak
Allah yang telah ditetapkan dengan jelas di dalam al-Quran dan Sunnah. Hudud
melibatkan kesalahan zina, qazaf, mencuri, hirabah, minum arak, dan
murtad. Hukuman hudud ini kekal dan tidak boleh diubah sehingga hari kiamat.
3. Ta’zir iaitu hukuman selain dari hudud dan qisas. Hukuman bagi kesalahan
dibawah qisas ini ditentukan oleh pemerintah atau hakim sesuai dengan suasana,
penjenayah, kesalahan dan faktor lain.
3.0 PERKARA YANG BOLEH
MENYEBABKAN MURTAD
Menurut Islam, murtad boleh terjadi dengan melakukan
salah satu daripada tiga perkara berikut:
3.1 Qawli
Murtad boleh berlaku dengan perkataan atau
ucapan dan kata-kata yang dikeluarkan oleh seseorang Islam yang menunjukkan dia
menolak hukum-hukum Islam dan prinsip-prinsip ajaran Islam yang diketahui oleh
semua orang atau kata-kata yang menghina mana-mana ajaran Islam, hukum-hukum
Islam, menghina Allah SWT, menghina nabi Muhammad SAW dan nabi-nabi lain dan
sebagainya, atau seseorang itu mengingkari wajib mengeluarkan zakat, wajib
berpuasa, wajib sembahyang lima waktu, wajib haji dan lain-lain. Begitu juga
kalau seseorang Islam menghalalkan hukum yang diharamkan oleh Allah dan
rasulnya atau sebaliknya mengharamkan sesuatu yang halal yang telah disepakati
oleh para ulama tentang halal atau haramnya seperti dia menghalalkan zina,
menghalalkan liwat (hubungan sejenis), menghalalkan minum arak atau
mengharamkan perkahwinan, mengharamkan jualbeli dan seterusnya. Maka sikap
demikian boleh menjadi murtad.
3.2 Fi’li
Murtad juga boleh berlaku melalui apa-apa
perbuatan atau apa-apa tingkahlaku yang boleh membatalkan imannya, maka
seseorang itu boleh menjadi murtad seperti sujud kepada berhala, matahari,
bulan, manusia, kepada malaikat atau kepada mana-mana makhluk lain atau
melakukan ibadat terhadap selain daripada Allah SWT seperti menyembah batu,
pokok kayu dan lain-lain. Begitu juga yang meninggalkan sembahyang fardu atau
puasa Ramadhan dengan mengatakan ia tidak wajib, maka dia boleh menjadi murtad
kerana dia mengingkari salah satu perkara wajib yang telah diketahui oleh
setiap orang Islam, tetapi kalau dia yakin sembahyang atau puasa itu wajib,
maka ia tidak menjadi murtad. Begitu juga mana-mana perbuatan yang menghina,
merendah dan mempersendakan Islam seperti mencampakkan Al-Quran ke
tempat-tempat kotor secara sengaja atau kitab-kitab hadis dan tafsir atau
memijak-mijaknya dengan niat menghina.
3.3 I’tiqadi
Murtad melalui akidah, kepercayaan atau
niat akan berlaku apabila seseorang Islam mengingkari didalam hatinya mengenai
kebenaran ajaran Islam seperti dia yakin ajaran Islam sama sahaja dengan ajaran
agama lain, atau yakin bahawa agama lain lebih baik dari agama Islam, dia yakin
hukum hudud (jenayah Islam) tidak layak dilaksanakan sekarang di dalam
masyarakat moden. Begitu juga apabila seseorang Islam yakin Allah tidak
berkuasa, Allah tidak mencipta alam ini, Allah lemah, mempunyai sifat sama
seperti makhluk dan lain-lain lagi. Demikian juga jika seseorang itu percaya
bahawa nabi Muhammad SAW bukan nabi akhir zaman, syariat dan ajaran Islam yang
dibawa bukan untuk seluruh manusia, atau dia percaya hukum Islam yang dibawa
oleh baginda adalah hukum-hukum lampau, tidak sesuai dengan zaman moden
sekarang. Dia menghina apa-apa ajaran yang dibawanya, dia beriktikad tidak ada
dosa dan pahala, tidak ada syurga dan neraka, manusia tidak dibangkitkan semula
sesudah mati, beriktikad agama orang kafir lebih baik dari agama Islam atau
berbalik-balik hati antara mahu menjadi kafir pada masa akan datang dan
lainlain lagi keyakinan dan iktikad yang salah.
4.0 RUKUN RIDDAH
Rukun riddah ada dua :
1.
Keluar dari agama Islam
2.
Niat (kasad Jinayah), iaitu dengan bahawa penjenayah sengaja
mendatangkan perbuatan atau perkataan yang mengkufurkan sedangkan dia tahu
perkataan atau perbuatan itu membawa kekufuran. Oleh itu, tidak kufur bagi
orang yang melakukan perbuatan yang membawa kekufuran sedangkan dia tidak
mengetahui maknanya atau orang yang tersalah lidahnya tanpa qasad seperti orang
yang mahu berkata “wahai Tuhan, Kengkau Tuhanku dan aku hambaMu”, berkata
“wahai Tuhan, Engkau hambaku dan aku tuhanmu”.
Selain itu, ada dua cara yang dapat menjadikan penetapan seseorang
itu benar-benar telah murtad atau sebaliknya. Dua cara itu adalah :
1.
Pengakuan. Penyataan ini dikeluarkan sendiri dalam pengakuannya
bahawa dia telah murtad.
2.
Saksi. Ada dua orang saksi yang cukup syarat-syarat saksi
melaporkan bahawa dia telah murtad.
5.0 SYARAT RIDDAH
Tidak dihukum murtad orang yang mengeluarkan perkataan atau
perbuatan kufur kecuali apabila sempurna syarat berikut :
1.
Baligh. Kanak-kanak yang mengeluarkan perkataan atau perbuatan yang
membawa kekufuran tidak memberi kesan kerana ia tidak dibebankan dengan hukum taklif.
2.
Berakal. Perkataan atau perbuatan yang dilakukan oleh orang gila
tidak diambil kira. Sabda Rasulullah swa. yang bermaksud :
“Di angkat kalam dari mencatat(dosa) pada tiga : kanak-kanak
sehingga ia baligh, orang tidur sehingga ia jaga dan orang gila sehingga dia
sembuh”. (R.w.Ahmad, Abu Dawud, al-Nasa’I, Ibn Majah dan al-Hakim. al-‘Aljaluny
t.th. 2:523)
3.
Tanpa paksaan. Seseorang yang terpaksa mengeluarkan perkataan atau
perbuatan yang mengkufurkannya, tidak dihukum kufur dengan syarat paksaan itu
melibatkan kebinasaan nyawa atau marwah kehormatan atau anggota badan atau
penyeksaan yang tidak tertanggung.
6.0 HUKUMAN RIDDAH
Hukuman bagi orang murtad adalah berbeza dengan berbeza suasana
jenayah. Antaranya hukuman asalnya iaitu bunuh dan hukuman lain.
6.1 Bunuh
Hukuman bunuh adalah hukuman asal bagi orang murtad. Berdasarkan
hadis Nabi saw. yang bermaksud :
“Barangsiapa yang menukar agamanya, maka bunuhlah dia” (R.w.
al-Jama’ah kecuali Muslim. Nayl al-Awtar t.th. 7:216)
Berkata Ibn Quddamah(t.th. 8:123) : “Ahli ilmu bersependapat
tentang wajib dikenakan hukum bunuh kepada orang murtad”. Begitu juga dengan
ulama-ulama mazhab Maliki, Syafi’e dan Hanbali serta lain-lain dari para fuqaha
yang masyhur (‘Ali Mansur 1976:391)
Abu Hanifah sahaja
berpendapat bahawa perempuan yang murtad tidak dibunuh dan ia dipaksa
bertaubat, didenda atau dipenjara sehingga dia bertaubat atau mati. Hujah
beliau adalah bahawa Rasulullah saw. melarang membunuh perempuan kafir dan
apabila seseorang perempuan tidak dibunuh dengan sebab kafir asli, maka
lebih-lebih lagi ia tidak dibunuh dengan sebab kafir yang baru mendatang (Ibn
Qudamah, t.th. 8:123)
Dan ini tidak
bertentangan dengan larangan Rasulullah membunuh perempuan kafir kerana maksud
kafir yang asli, dan tidak sah dikiaskan kufur yang baru mendatang dengan kufur
asli kerana lelaki dan perempuan diperakui atas kekufurannya yang asli tetapi
tidak diperakui atas kekufuran yang mendatang. Justeru, kafir asli tidak
dipaksa meninggal agama mereka. (Awdah t.th. 2:721)
6.2 Bertaubat
Pada dasarnya, orang murtad tidak dibunuh melainkan disuruh
bertaubat. Jika tidak, maka dia dihukum bunuh. Mazhab Hanafi mengatakan hukum
meminta orang bertaubat adalah sunat kerana dakwah islamiyah telah sampai
kepadanya, maka ternafi kewajipan tersebut.
Semetara jumhur
ulama berpendapat, hukumya adalah wajib berdasarkan hadis Um Marwan yang
murtad, lalu disampaikan perkara itu kepada Nabi saw., Baginda memerintahkan
supaya perempuan itu bertaubat, jika dia enggan maka bunuhlah dia (Nayl
al-Awtar t.th. 7:217)
Mazhab Malik
perpendapat bahawa orang murtad dituntut bertaubat dalam tempoh tiga hari tiga
malam dari hari sabit kekufurannya. Dia terlepas dari menjalani hukuman bunuh
andainya dia bertaubat. Diriwatkan daripada Ali ra. bahawa beliau berkata
“diminta orang murtad bertaubat sebanyak tiga kali” (al-Zarqany 1978, 8:65).
Pada satu riwayat, Ali berkata “Diberi tempoh sebulan kepada orang murtad untuk
bertaubat, dan riwayat lyang lain temponya dua bulan (‘Ali Mansur 1976:387)
Abu Hanifah
berpendapat bahawa tempoh tersebut terserah kepada kebijaksanaan pemerintah
menentukannya. Dalam mazhab Syafi’e pula ada dua pendapat. Pertama diberi
tempoh selama tiga hari. Kedua dibunuh segera apabila disuruh bertaubat tetapi
enggan berbuat demikian. (Ibn Quddamah t.th. 8:125)
6.3 Hukuman Gantian
Apabila hukuman asli gugur dengan sebab bertaubat, maka kadi boleh
mengenakan hukuman ta’zir yang sesuai dengan penjenayah seperti sebat, diletak
dalam tahanan, dikenakan denda atau dipermalukan.
Dan apabila gugur
hukuman asli kerana syubhah, maka penjenayah ditahan sehingga ternyata bahawa
dia telah kembali kepada Islam.
6.4 Pengurusan Hartanya
Ulama sepakat bahawa orang murtad akan memiliki semula hartanya
yang ditahan sekiranya kembali semula kepada Islam. Jika dia mati atau dibunuh
atau lari ke Negara harb, maka hilanglah hak memiliki hartanya.
Pendapat Abu
Hanifah, al-Shafi’e (pada qawl yang azhar), Malik (pada pendapat yang rajah
dalam mazhabnya) dan pada zahir pendapat Ahmad : Bahawa harta orang murtad
tergantung dengan sebab dia murtad sehingga dia kembali kepada Islam. Maka,
hartanya itu kembali padanya. Jika dia meninggal dunia, atau terbunuh atau lari
ke negara harb, maka hilanglah hak memiliki hartanya lalu dipindahkan kepada
warisnya yang Muslim mengikut pendapat Abu Hanifah kerana kemurtadannya
menepati kematian dan harta yang diusahakan semasa dia murtad menjadi fai’ bagi
orang Muslimin dan juga dimasukkan ke dalam Bayt Mal kerana hasil usaha semasa
murtad adalah usaha orang yang darahnya halal dan hartanya menjadi sama dengan
harta kafir harb. Begitu juga dengan pengurusan hartanya.
Pendapat mazhab
Shafi’e pula apabila sesuatu pengurusan itu diandaikan boleh tergantung seperti
wasiat, maka ia tergantung. Jika tidak boleh diandaikan tergantung seperti
wakaf, jualbeli, hibah dan gadaian, maka pengurusannya adalah terbatal kerana
mereka mengatakan bahawa akad-akad kontrak tersebut yang tergantung adalah
batal.
Dua sahabat Abu
Hanifah dan pendapat yang rajah dalam Mazhab Hanabilah mengatakan: Tidak hilang
hak milik seorang murtad dengan semata-mata dia murtad. Hak tersebut hanya akan
hilang dengan kematiannya atau dibunuh kerana kesan riddah adalah jelas tentang
halal darahnya, bukan tentang hilang hak milik ke atas hartanya. Ini kerana
orang murtad adalah mukallaf, maka ia mempunyai kelayakannya yang sempurna
membuat pengurusan. Justeru itu, hak miliknya adalah kekal. Kehilangan hak
ketepeliharaan pada dirinya tidak mesti membawa kepada hilang hak milk
hartanya.
Bagaimanapun
Hanabilah mengatakan bahawa kalau orang murtad lari ke negara harb, tidak
hilang hak miliknya. Akan tetapi dihalalkan darahnya bagi setiap orang tanpa
tertakluk kepada tuntutan supaya dia bertaubat dan diharuskan mengambil
hartanya bagi mereka yang mampu. Ini kerana dia telah menjadi kafir harb dan
hukumnya adalah hukum kafir harb. Maka segala pengurusan orang murtad ketika
itu jadi tergantung.[3]
Dalam bab
mempusakai harta orang murtad pula, apabila orang murtad meninggal dunia atau
dibunuh, maka langkah pertama dimulai dengan membayar hutangnya, pampasan ganti
rugi terhadap jenayah yang dilakukan, nafkah isteri dan kerabatnya. Yang baki
dari hartanya dimasukkan ke dalam Bayt mal sebagai fay’ bagi orang Muslimin
menurut Mazhab Maliki, Syafi’e dan Hanbali berdasarkan sabda Rasulullah saw.
yang bermaksud :
“Orang Muslim tidak mempusakai orang kafir, dan orang kafir tidak
mempusakai orang Muslim” (R.w. Bukhari dan Muslim. Subl al-Ssalam, 3:98)
Abu Hanifah pula
berpendapat bahawa apabila orang murtad meninggal dunia atau dibunuh atau lari
ke negara harb dan meninggalkan hartanyadi negara Islam, maka harta itu
berpindah kepada warisnya kerana hasil usahanya semasa Islam dipusakai oleh
warisnya, dengan itu sempurna syarat orang Muslim mempusakai dari orang Muslim.
Manakala harta yang didapati semasa riddahnya menjadi fay’ bagi Muslimin dan
dimasukkan ke dalam Bayt Mal. Ini kerana dia telah hilang maliknya dengan sebab
riddah, seolah-olah hasil usahanya semasa riddah tidak menjadi miliknya.
6.5 Terputus Hubungan
Suami Isteri
Orang murtad dianggap sebagai orang yang
sudah mati, kerana dia akan dijatuhkan hukuman bunuh, apabila tidak mahu
bertaubat. Sekiranya salah seorang suami atau isteri murtad, maka pernikahan
kedua-duanya terbatal. Walaupun begitu, Sekiranya yang murtad kembali bertaubat
(masuk Islam semula) dalam masa edah isterinya belum habis (tamat) maka
kedua-dua bekas pasangan suami isteri tersebut dikira kembali seperti asal.
Tidak perlu akad nikah baru. Tetapi jika dia tidak bertaubat dalam masa edah
isterinya tamat, nikah tersebut dianggap terbatal.
6.6 Penyembelihan
Tidak Halal
Penyembelihan orang murtad tidak halal dan
haram dimakan. Hukumnya sama dengan hukum penyembelihan orang kafir yang
menyembah berhala. Selain itu pahala amalan soleh atau pahala ibadat yang
dikerjakan, walaupun berapa banyak sekalipun menjadi sia-sia. Ini akan berlaku sekiranya dia
murtad secara berterusan sehingga mati di dalam kufur. Tetapi sekiranya dia
bertaubat dan kembali kepada Islam semula, maka dia dituntut supaya
menggantikan amalan-amalan ibadat seperti sembahyang, puasa dan zakat yang
ditinggalkan sepanjang tempoh murtad tersebut. Adapun haji yang dikerjakan
sebelum murtad tidak perlu digantikan.
7.0 ISU YANG BERKAITAN DENGAN RIDDAH
7.1 Konflik antara Hak
Kebebasan Agama dan Hak Asasi Manusia
Konsep kebebasan agama
dalam Islam disebut dalam al-Quran yang bermaksud :
“Tidak ada paksaan dalam
agama Islam kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran Islam dari kesesatan
kufur. Oleh itu sesiapa yang tidak percayakan taghut dan ia pula beriman kepada
Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan tali agama yang
teguh, yang tidak akan putus. Dan ingatlah Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui”
(Surah
Al-Baqarah 2 : 256)
Jika
dilihat asbabun nuzul, ayat di atas diturunkan setelah berlaku peristiwa
seorang ayah yang tinggal di Madinah pada masa itu belum memeluk Islam
menyerahkan anaknya kepada orang Yahudi Bani Nadhir untuk dipelihara.
Kemudiannya orang Madinah menjadi Islam, menyambut kedatangan Rasulullah saw
dan menjadi kaum Anshar. Apabila berlaku pengusiran ke atas Bani Nadhir keluar
daripada Madinah kerana mengengkari perjanjian-perjanjian yang telah
ditandatangani, maka si ayah tadi memohon kepada Rasulullah saw supaya anak itu
ditarik kepada Islam, kalau perlu dengan paksa. Beliau mengatakan ‘Belahan
diriku sendiri akan masuk neraka, ya Rasulullah!’. Maka turunlah ayat di atas
‘tidak ada paksaan dalam agama’. Kalau anak itu sudah terang menjadi Yahudi,
tidaklah boleh dipaksa memeluk Islam. Menurut riwayat Ibnu Abbas, Nabi saw
hanya memanggil anak-anak itu dan disuruh memilih, apakah mereka sudi memeluk
agama ayah mereka, iaitu Islam atau tetap dalam Yahudi dan turut diusir? Dan
menurut riwayat, ada yang memeluk Islam dan ada yang terus menjadi Yahudi dan
sama berangkat dengan Yahudi yang mengasuhnya itu meninggalkan Madinah.
Keyakinan suatu agama tidaklah boleh dipaksakan, sebab : ‘Telah nyata kebenaran
dan kesesatan’ . Agama Islam memberi orang kesempatan mempergunakan akalnya
yang murni untuk mencari kebenaran.
Berdasarkan ayat di atas menunjukkan bahawa konsep ‘tiada paksaan dalam
agama’ hanya terpakai kepada orang-orang bukan Islam sahaja. Jika sekiranya
seseorang bukan Islam itu telah memasuki agama Islam, maka konsep di atas tidak
akan terpakai. Maka hujah yang menyatakan bahawa ayat ‘tiada paksaan dalam
agama’ merujuk kepada ‘hak untuk menukar agama’ tidak boleh diterima kerana
ianya jauh terpesong daripada konsep agama Islam dan juga bercanggah dengan
ayat-ayat suci yang menjanjikan azab seksa dan sengsara di dalam neraka. Seterusnya
dalam Surah al-Kafirun, Allah swt berfirman yang bermaksud, “Katakanlah “Hai
orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu
tidak mahu menyembah Allah yang aku sembah. Dan aku tidak akan beribadat secara
kamu beribadat. Dan kamu pula tidak mahu beribadat secara aku beribadat. Bagi
kamu agama kamu dan bagiku agamaku””
Maka,
dalil di atas sesuai dengan Perlembagaan Persekutuan, Perkara 11(1) menyebut :
‘Tiap-tiap orang adalah berhak menganuti dan mengamalkan agamanya dan tertakluk
kepada Fasal (4) mengembangkan agamanya’. Fasal (4) menyebut : ‘Undang-Undang
Negeri dan mengenai Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur dan Labuan,
Undang-Undang Persekutuan boleh mengawal atau menyekat pengembangan apa-apa
iktikad atau kepercayaan agama antara orang-orang yang menganuti agama Islam’.
Fasal (4) secara jelas menyatakan bahawa melalui peruntukan Undang-Undang boleh
‘mengawal atau menyekat’ sebarang penyebaran lain-lain agama ke atas
orang-orang Islam. Maka pihak berkuasa boleh mengambil apa-apa tindakan yang
munasabah untuk memberi efek kepada Fasal (4) tersebut.
7.2 Hukuman bunuh adalah melulu dan kejam
Jumhur Fuqaha’ yang terdiri
daripada Imam Maliki, Syafie dan Hanbali berpendapat : hukuman bunuh ke atas
orang-orang Islam yang telah murtad dan enggan bertaubat, wajib dikenakan
kepada semua penjenayah murtad, sama ada lelaki atau perempuan, tua atau muda
tanpa perbezaan.
Seseorang
Islam yang telah murtad tidak boleh dihukum bunuh, kecuali setelah dan selepas
diminta bertaubat terlebih dahulu untuk mengetahui sebab-sebab ia menjadi
murtad. Jika seseorang itu murtad disebabkan salah faham mengenai agama Islam
hendaklah diberi penjelasan kepada mereka kedudukan yang sebenar
masalah-masalah yang berkaitan dengan agama Islam sehingga mereka faham dan
menyedari kesalahan dan rujuk kembali menganut agama Islam. Dan jika seseorang
tadi murtad disebabkan keingkarannya hendaklah juga diminta mereka bertaubat
agar kembali kepada agama Islam. Setelah orang yang murtad itu diminta
bertaubat , tetapi ia masih berdegil juga (tidak mahu bertaubat), maka wajiblah
dibunuh.
Oleh yang
demikian, tidak benarlah pengataan bahawa hukuman bunuh terhadap orang yang
murtad adalah melulu dan kejam kerana mereka telah diberi berpeluang untuk
bertaubat. Dan dalam tempoh tersebut juga, mereka boleh mempelajari dan
mendalami ajaran Islam untuk menjelaskan kekaburan dan ketidakfahaman, salah
faham dan sebagainya yang telah membuatkan mereka mengambil tindakan
terburu-buru untuk murtad. Seolah-olah tiada jalan lain untuk menyelesaikan
kebuntuan fikiran dan masalah yang mereka hadapi selain daripada mengambil
keputusan untuk meninggalkan agama Islam yang murni. Hukuman bunuh yang
dijatuhkan ke atas orang yang telah thabit murtadnya itu tidak boleh dianggap
suatu tindakan yang melulu dan kejam, kerana hukuman itu adalah hukuman Allah
dan RasulNya yang wajib dilaksanakan, dan tiada sesiapa yang boleh
mempertikaikan hukuman Allah. Walaubagaimanapun, kesalahan murtad di Malaysia
dilihat dari dua sudut iaitu, pertamanya, sebagai kesalahan jenayah riddah, dan
keduanya, sebagai kesalahan menghina agama Islam.
Antara isu yang ditimbulkan
lagi, adakah semua hukum-hakam syariat boleh diperbaharui dan dikembangkan? Dan
bolehkan hukum hakam Islam disesuaikan mengikut peredaran zaman serta terikat
dengan Akta-Akta, Enakmen-Enakmen, dan kepentingan hak asasi manusia? Untuk
membincangkan isu ini terutamanya apabila melibatkan hukum murtad, kita perlu
membahagikan semua hukum-hakam perundangan ini kepada tiga bahagian :
1
Masalah-masalah
perundangan yang boleh menerima perubahan
Semua dasar dan kaedah yang berkait dengan pengurusan harta, penentuan hukum, system ekonomi dan pentadbiran serta perlembagaan. Syariat dalam masalah ini hanya menetapkan kaedah serta skop yang umum, sementara tugas melakukan serta menghuraikan pelaksanaannya diserahkan kepada eksekutif serta penggubal undang-undang agar sesuai dengan zaman serta suasana setempat dengan syarat tidak bercanggah dengan nas sahih, tidak terkeluar dari kaedah umum atau melampaui dari skop yang dibenarkan.
Semua dasar dan kaedah yang berkait dengan pengurusan harta, penentuan hukum, system ekonomi dan pentadbiran serta perlembagaan. Syariat dalam masalah ini hanya menetapkan kaedah serta skop yang umum, sementara tugas melakukan serta menghuraikan pelaksanaannya diserahkan kepada eksekutif serta penggubal undang-undang agar sesuai dengan zaman serta suasana setempat dengan syarat tidak bercanggah dengan nas sahih, tidak terkeluar dari kaedah umum atau melampaui dari skop yang dibenarkan.
2
Masalah-masalah
perundangan yang boleh menerima pengembangan
Masalah yang tidak ada nas yang terang adalah tertakluk kepada ijtihad semasa. Masalah-masalah ini seperti menerangkan hukum Islam tentang jaminan pencen pekerja, ganti rugi pemberhentian kerja dan lain-lain lagi. Ulama muktabar, warak, bertakwa, berkebolehan dalam berijtihad perlu menentukan hukum Islam berasaskan kemaslahatan, perkembangan, sesuai dengan perkembangan tamadun serta kemajuan ilmu. Kaedah fiqh : ‘tidak dinafikan hukum-hakam itu berubah mengikut perubahan zaman’.
Masalah yang tidak ada nas yang terang adalah tertakluk kepada ijtihad semasa. Masalah-masalah ini seperti menerangkan hukum Islam tentang jaminan pencen pekerja, ganti rugi pemberhentian kerja dan lain-lain lagi. Ulama muktabar, warak, bertakwa, berkebolehan dalam berijtihad perlu menentukan hukum Islam berasaskan kemaslahatan, perkembangan, sesuai dengan perkembangan tamadun serta kemajuan ilmu. Kaedah fiqh : ‘tidak dinafikan hukum-hakam itu berubah mengikut perubahan zaman’.
3
Masalah-masalah
perundangan tetap yang tidak boleh menerima pembaharuan dan pengembangan.
Ijtihad tidak dibenarkan dalam masalah yang terdapat nas yang qat’i, seperti
masalah aqidah, rukun iman, hukum-hakam ibadah, haramnya zina, riba, arak,
judi, membunuh jiwa, membataskan bahagian harta warisan, menghadkan iddah talak
dan kematian, larangan membuka aurat, percampuran lelaki dan perempuan dan
sebagainya. Ini untuk menjamin tidak berlaku perubahan hukum yang boleh
menghancurkan syariat dan ajaran Islam. Ulama’ usul mengatakan : ‘berijtihad
tidak dibolehkan terhadap masalah ada nas’
7.4 Orang-orang
bukan Islam hendaklah diberi hak kebebasan untuk menegur, memberi pandangan,
mengkritik ajaran dan undang-undang Islam.
Ini adalah satu isu yang
dibangkitkan oleh salah seorang aktivis muslimah dalam sebuah NGO yang
memperjuangkan hak kebebasan beragama menurut perspektif dan kefahamannya.
Jika
sekiranya, orang Islam sendiri merelakan agamanya dikritik dan menganjurkan
agar dibenarkan Islam dikritik oleh orang-orang bukan Islam, apakah pula
pandangan orang-orang bukan Islam? Sedangkan, umat Islam dianjurkan agar
menghormati agama lain. Mengapa pula, penganut agama lain tidak boleh dianjur
supaya menghormati agama Islam yang sudah termaktub di dalam Perlembagaan
sebagai agama rasmi atau persekutuan? Tambahan, undang-undang syariah hanyalah
meliputi orang-orang Islam sahaja. Maka, apakah wujud kerisauan dihati
orang-orang bukan Islam bahawa mereka juga akan dihukum jika melakukan
kesalahan?
Hal ehwal
agama hendaklah dibincangkan oleh pakar agama sahaja. Orang-orang Islam yang
awam yang tidak memahami konsep perundangan Islam, ilmu fiqh, usul fiqh dan
sebagainya tidak mungkin atau amat sukar untuk memahami undang-undang syariah,
apatah lagi orang-orang bukan Islam yang diajak untuk berbincang tentang ajaran
Islam. Bahkan, umat Islam sendiri tidak pernah menyentuh, mengkritik, atau
apa-apa sahaja berkaitan agama Kristian, Buddha, Hindu dan lain-lain. Contohnya,
seseorang yang memerlukan pembedahan koronari, apakah akan diajak seorang
doktor gigi untuk melakukan pembedahan tersebut, ataupun dipanggil seorang
mekanik, atau seorang peguam untuk melakukan tugasan tersebut? Walaupun, doktor
gigi berada dalam aliran atau bidang `kedoktoran’ yang sama tetapi beliau tidak
mempunyai kepakaran dalam perkara pembedahan koronari.
KESIMPULAN
Murtad ialah
merujuk kepada perbuatan meninggalkan agama Islam sesudah mengaku beriman. Ia
boleh berlaku melalui kata-kata atau perbuatan atau iktiqad (kepercayaan).
Orang yang boleh dihukum sebagai murtad haruslah yang sudah baligh, siuman dan
bertindak secara sukarela tanpa paksaan. Mengikut ijma’ ulama, orang murtad
boleh dihukum bunuh.
Al-Quran menjelaskan bahawa orang
yang keluar dari agama Islam kepada kufur adalah orang yang mensia-siakan
amalannya di dunia dan menunggu kemerbahayaan besar di Hari Akhirat. Firman
Allah swt. dalam Surah al-Baqarah ayat ke 218:
وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ
فَيَمُتۡ وَهُوَ كَافِرٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ
وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ ٢١٧
Maksudnya: “Dan
sesiapa di antara kamu yang murtad (berpaling tadah) dari ugamanya (ugama
Islam), lalu ia mati sedang ia tetap kafir, maka orang-orang yang demikian,
rosak binasalah amal usahanya (yang baik) di dunia dan di akhirat, dan mereka
itulah ahli neraka, kekal mereka di dalamnya (selama-lamanya).”
Dari ulasan-ulasan diatas jelaslah bahawa
murtad menurut perspektif Islam merupakan satu jenayah besar dalam Islam, ia
dianggap kufur yang paling jijik dan keji, malah lebih keji dari kufur biasa,
kerana orang murtad dianggap menghina Islam, menghina Allah s.w.t. dan
Rasullullah s.a.w. Sebab itu, orang murtad mesti dijatuhkan hukuman bunuh
apabila didapati bertaubat beberapa kali sedangkan dia tetap tidak mahu
bertaubat.
RUJUKAN
Al-Quran Dan Terjemahannya.
Abdullah Ahmad
Qadiri, Ter. Salim Muh. Wakid, 1980, Murtad Dikutuk Allah, Cetakan
Pertama, Indonesia, CV. Pustaka Mantiq.
Muhammad Hj Daud, Ahmad Kamarudin Hj Hamzah, 2006, Fiqh Muamalat dan
Jenayah, Cetakan Semula, Selangor, Pusat Kembangan Pendidikan.
Al-Ajuluni, Ismail Bin Muhamad Abdulhadi, Kasyf al-Khafa’,
Kahirah, Jami’ah al-Azhar
Ali Mansur, 1976, nizam al-Tajrim Wa al-Iqab Fi al-Islam,
Kahirah, al-Turarh al-Islami.
Awdah, Abdul Qadir, al-Tasyri’ al-Jani’I al-Islami, Beirut, Dar
al-Kitab al-Arabi
Ibn Quddamah, Abdullah Bin Ahmad Bin Muhamad, al-Mughni, Kahirah,
al-Halabi.
Al-Sywkani, Muhamad Bin abdulRahman Bin Muhamad. Nayl al-Awtar,
Kahirah, al-Halabi.
Al-Zarqani, Abdulbaqi, 1978, Syarh al-Zarqani. Beirut, Dar
al-Fikr.
No comments:
Post a Comment